春節(jié)、清明、端午、中秋這四大節(jié)日，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，但各有特點(diǎn)與重點(diǎn)。在歡度中秋節(jié)的日子里，我們品味與探究中秋節(jié)的內(nèi)涵，正當(dāng)其時(shí)。

　　中秋，在春夏秋冬四季輪回過(guò)程中，農(nóng)業(yè)上的時(shí)令正是秋收，是碩果累累的季節(jié)�！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，在物質(zhì)豐收的基礎(chǔ)上，精神生活的要求必然更高。那么，什么是中秋節(jié)的精神呢？

　　“天人合一”的宇宙意識(shí)與“仰望星空”的浪漫情懷。中華民族歷來(lái)就是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合、人倫與天道相融合的具有高度人文自覺(jué)的民族。中秋節(jié)，是一個(gè)與“月亮”直接關(guān)聯(lián)的節(jié)日，說(shuō)明中國(guó)人除了有“守土”的觀念，更有“天問(wèn)”的境界。漢字作為象形文字，本身就是從具象中抽象出來(lái)的文字，體現(xiàn)了漢族這一中華民族主體的直覺(jué)思維特點(diǎn)。中秋節(jié)的祭月、拜月、賞月，是一種高尚的審美活動(dòng)，是人與自然溝通的一種方式，也是一種直覺(jué)思維與形象思維。月亮是一種形象，也是一種意象，其魅力就在于可望而不可即，能夠極大地激活與放大中國(guó)人的感性認(rèn)識(shí)。于是，象形的“月餅”成為了美食，而人間的宮殿投射為月亮上的“廣寒宮”；地球上的桂花樹、白兔移到了月亮上，嫦娥奔月后翩翩起舞。這一切，都是月亮的“地球版”情景，或者說(shuō)就是中國(guó)人的心靈圖景。在沒(méi)有天文望遠(yuǎn)鏡、宇宙飛船等科技手段介入的古代社會(huì)，想象的翅膀極為發(fā)達(dá)，可以“思接千載、視通萬(wàn)里”，天上的月亮與心中的月亮融為一體，天文與人文在中秋的“賞月”“吃月餅”儀式中就這樣演變?yōu)槊褡宓膫鹘y(tǒng)文化，并輻射到中華“文化圈”。

　　“道教文化”的成仙愿景與“詩(shī)意棲居”的優(yōu)雅寫照。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容離不開“儒道佛”這三家思想與價(jià)值體系，而其中的“道”主要是老莊哲學(xué)意義上的道家。道家思想后來(lái)被張魯?shù)奈宥访椎赖茸诮涛�收，并演變成中�?guó)的本土宗教“道教”，追求長(zhǎng)生不老、得道成仙。與中秋節(jié)有關(guān)的兩個(gè)傳說(shuō)，就直接體現(xiàn)了道教文化。嫦娥偷吃了后羿的“長(zhǎng)生不老藥”而奔月，唐玄宗夢(mèng)游月宮得到了“霓裳羽衣曲”，這些都只能是故事與傳說(shuō)，不能當(dāng)真。然而，成仙得道畢竟“聽起來(lái)很美”，這就為中秋節(jié)披上了神秘色彩，尤其是嫦娥更為文人雅士提供了靈感來(lái)源。比如李商隱：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心�！碧K東坡：“不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？”宗教意蘊(yùn)與詩(shī)意表達(dá)，就這樣難解難分了。而且，月下的人間生活增添了詩(shī)意，白晝的喧鬧遠(yuǎn)去，一輪皓月下的情思讓現(xiàn)實(shí)的苦悶化為詩(shī)意的棲居，人未老、心已遠(yuǎn)。

　　“家族團(tuán)圓”的天倫之樂(lè)與“美酒美食”的飲食文化。中國(guó)人歷來(lái)重視家庭，特別是那種四世同堂的場(chǎng)景最讓人滿足。如果說(shuō)春節(jié)的團(tuán)圓是“大團(tuán)圓”，那么中秋節(jié)的團(tuán)圓可以稱之為“小團(tuán)圓”，而且只要有一輪圓滿的月亮在天上，即使天各一方，也可以“明月千里寄相思”，表達(dá)“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的美好心聲。春節(jié)的美酒美食可以追求多而全，中秋節(jié)則可以簡(jiǎn)單地吃月餅、品茶、飲酒，不必整出“滿漢全席”。心里感到幸福與快樂(lè)，足矣！

　　總之，無(wú)論有多少喜怒哀樂(lè)，面對(duì)中秋的圓月，都會(huì)讓人們產(chǎn)生超脫之感，身心都得到極大的休息，為即將到來(lái)的寒冬做好準(zhǔn)備。

　�。ㄗ髡呲w仙泉，系中央廣播電視總臺(tái)高級(jí)編輯）