近年來，非遺不斷“破圈”，從“養(yǎng)在深閨人未識”到“飛入尋常百姓家”。在這之中，數(shù)字化可謂是功不可沒。 

　　數(shù)字化給民族文化傳承帶來了什么？非遺與鄉(xiāng)村振興如何結合？非遺能否標準化？近日，在由中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會主辦，中共扎魯特旗委員會、扎魯特旗人民政府、中國數(shù)字文化集團、中國非遺保護協(xié)會非遺數(shù)字專業(yè)委員會聯(lián)合承辦的第二屆非遺數(shù)字論壇上，我們或許可以找到一些答案。 

　　非遺與技術的對接需要取得更大的共識 

　　根據(jù)文化和旅游部數(shù)據(jù)顯示，截至目前，我國共有各級非遺代表性項目10萬余項，其中國家級非遺代表性項目1557項；各級代表性傳承人9萬余名，其中國家級非遺代表性傳承人3062名。同時我國有42個非遺項目列入聯(lián)合國教科文組織非遺名錄、名冊，位居世界第一，為世界文化多樣性貢獻了“中國色彩”。 

　　民族文化的傳承離不開數(shù)字化技術的支持。敦煌的三維影像，石窟寺的壁畫修復都得益于數(shù)字技術的進步。技術地創(chuàng)新，不僅把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精準地留存下來，而且還能參與修復或者虛擬重建。 

　　“我覺得現(xiàn)在最重要的是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，如何取得更大共識。”著名詩人、中國作家協(xié)會詩歌委員會主任吉狄馬加認為，非遺的保護現(xiàn)在到了一個很重要階段，如何更好地發(fā)揮技術優(yōu)勢對接非遺保護是當下一個考驗。 

　　吉狄馬加指出，技術團隊不僅要了解新的數(shù)字化技術，還要了解用何種方式保護非遺。這種精準對接，是當下在數(shù)字化條件下進行非遺保護需要進一步加強的環(huán)節(jié)。 

　　以詩歌為例，吉狄馬加進一步解釋道，有的史詩如果不依靠數(shù)字化進行整體記錄，會留下很多遺憾。比如被稱為活態(tài)史詩的《格薩爾》，到現(xiàn)在這個史詩還在變化過程中。在不同區(qū)域，有很多國家級的傳承者，但每個人的演唱是不一樣的。每一位傳承者都有自己的版本。大同小異，到現(xiàn)在《格薩爾》史詩依然沒有完全整理完。“通過數(shù)字化可以詳細記錄，包括影像、聲音等。還可以進行數(shù)字化分析，哪些是相同的，哪些是不同的。完全靠人工很難進行精準辨別。另外對這些版本今后的整理，在全世界的傳播，我認為只可能通過數(shù)字化來完成。” 

　　中央財經(jīng)大學文化經(jīng)濟研究院院長魏鵬舉認為，非遺本身是一種文化遺存。非遺絕大多數(shù)都是口耳相傳的。通過數(shù)字化可以解決大眾化問題。還可以帶動非遺的文創(chuàng)發(fā)展。實現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。與人們的日常消費，甚至與文化貿(mào)易都可以結合在一起。“非遺的保護、傳承、發(fā)展，數(shù)字化是目前最優(yōu)選擇。因為它可以把最原生態(tài)文化或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護好，而且實現(xiàn)更廣泛的跨距離、跨時空的傳播。” 

　　非遺的保護和傳承離不開政府的推動，市場的參與。早在2005年，《國務院辦公廳關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》就提出“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫”。2011年實施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》使數(shù)字化保護有了法律依據(jù)，提出“文化主管部門應當全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關數(shù)據(jù)庫”。 

　　“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃對非遺調(diào)查記錄體系、非遺記錄工程、非遺資源數(shù)據(jù)共享利用作了安排，為非遺保護傳承數(shù)字化工作，明確了任務。黨的二十大報告對“實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”進行總體安排和部署。從宏觀層面持續(xù)強化對文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型的頂層設計。 

　　這幾年，在政策利好的推動下，在不斷實踐探索中，非遺借力數(shù)字化的模式正在發(fā)生變化，由最初助力保存、記錄、展示的輔助性工具，正在逐漸進化為助力創(chuàng)新和發(fā)展的支撐手段與科學動力。 　　

　　中國經(jīng)濟網(wǎng)資料圖 

　　非遺數(shù)字化助力鄉(xiāng)村的發(fā)展 

　　非遺保護要見人、見物、見生活。從歷史發(fā)展的角度來看，非遺是民間的日常生活方式。它的生命力在百姓日用當中，和人們生活密切相關。非遺的發(fā)展一定回歸到日常生活語境中。 

　　北京大學信息技術高等研究院文化數(shù)字資產(chǎn)研究室主任鄧麗麗在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，非遺可以帶動就業(yè)、創(chuàng)業(yè)，在助力鄉(xiāng)村振興中可以發(fā)揮獨特的作用。在她看來，鄉(xiāng)村做非遺數(shù)字經(jīng)濟，首先要滿足五點，第一要考慮用于非遺的數(shù)字技術與其他數(shù)字技術不同，要做非遺的數(shù)字技術。第二要把技術成果轉(zhuǎn)化成非遺產(chǎn)品，做工業(yè)化流程。第三改造現(xiàn)有的非遺產(chǎn)品和企業(yè)，帶動企業(yè)發(fā)展。第四要挖掘數(shù)據(jù)價值，非遺數(shù)據(jù)的采集、標準確權、定價、流轉(zhuǎn)過程是非常重要的環(huán)節(jié)。第五要有一個讓農(nóng)民、傳承人、政府、投資人、技術支撐等各方共同受益的模式。 

　　陳方剛，是一個大學畢業(yè)生，也是一名回鄉(xiāng)青年。他本來是學設計的，發(fā)現(xiàn)村子里有做刺繡的基礎，就帶領村婦女做精繡，從一點一點開始做，現(xiàn)在他在村里培養(yǎng)了學習精繡的147個人，能繡出活的有31個，長期在工作坊工作的有22人，人均收入3000塊錢，這些婦女平時還可以帶孩子、伺候老人、下地干活，但只要有時間就做刺繡。村里刺繡的整體收入從2019年3萬多元到現(xiàn)在1710萬元。 

　　“非遺從鄉(xiāng)村中來，希望它能到現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村中去，通過數(shù)字化技術平臺將本土化的非遺、時尚化、國際化，帶動村民致富。”鄧麗麗說。 

　　數(shù)字化是非遺量化標準化的一條路徑 

　　非遺數(shù)字化不是目的，是手段，重要的是不僅把非遺保護起來，更要讓它活起來。對非遺來說，買賣是最好的保護，使用是最好的傳承。既然要使用，要買賣，就離不開非遺的標準化和版權問題。 

　　2022年3月中辦國辦印發(fā)了《關于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》，意見提出了兩側(cè)四端的路徑，兩側(cè)包括供給側(cè)、需求側(cè)，四端主要是資源端、生產(chǎn)端、消費端和云端。文化資源數(shù)據(jù)從標識到云端最后到消費形成了一個路徑。業(yè)內(nèi)人士認為，文化資源數(shù)據(jù)進行流通和交易的前提是數(shù)據(jù)成為資產(chǎn)。通過國家文化大數(shù)據(jù)體系可以為每一個文化資源數(shù)據(jù)發(fā)放唯一的身份證，通過區(qū)塊鏈技術進行確權。這樣生產(chǎn)端就可以對文化資源進行二次創(chuàng)作，變成老百姓喜歡的消費品。 

　　魏鵬舉認為，非遺具有很強的消費屬性，而且只有在消費中，非遺才能真正活起來。在這一點上，上海創(chuàng)圖網(wǎng)絡科技股份有限公司創(chuàng)始人、董事長，中國數(shù)字文化集團首席技術專家李欣也表達了相同看法，“很多非遺傳承人的東西賣不掉，原因是太貴了，沒有辦法變成市場化的消費型產(chǎn)品。如果把非遺傳承人的作品變成產(chǎn)品，我認為是很難的。原因是除了貴，還有無法大量復制，如果這樣如何傳承？” 

　　非遺不是簡單的商品，而是一種記憶的傳承，依靠非遺傳承人賣自己做的東西是不可復制，不能產(chǎn)業(yè)化的。此外很多非遺傳承人做的東西已經(jīng)不適應時代生活方式了。很多人可能覺得這個東西挺好，但是除了極少數(shù)人收藏之外，可能看不到太多使用價值，李欣建議，應該讓更多的內(nèi)容創(chuàng)作者包括生產(chǎn)者、年輕藝術家和企業(yè)參與進來，重新創(chuàng)作成現(xiàn)代人更加需要的商品。“我認為非遺傳承人可能更重要的不是把自己的東西賣出去，而是要把自己的作品授權給別人，讓別人去做二次開發(fā)，變成年輕人喜歡的創(chuàng)意產(chǎn)品。”李欣進一步說，“只有數(shù)據(jù)才能解決這些問題，也只有通過數(shù)據(jù)才能在互聯(lián)網(wǎng)上很方便地把非遺數(shù)字化進而數(shù)據(jù)化然后形成資產(chǎn)，同時又能讓社會上更多的人參與到非遺的活化、產(chǎn)業(yè)化當中來。” 

　　保護、傳播非遺本質(zhì)上就是護文明之火種傳永續(xù)之文脈，讓人們能夠以非遺為鑰匙打開中國的過去、現(xiàn)在和未來的文化承襲之門。非遺是一種以傳承為紐帶的活的藝術，它扎根于鄉(xiāng)野，根植于生活，以人們的智慧和技藝為基礎，日常生活勞作為主要場景，實用性為其核心特點，生存的載體是人。正如中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會會長王曉峰所言，隨著全球化、數(shù)字化、科學技術發(fā)展的加速，非遺的保護與傳承也面臨著現(xiàn)代化生活與生產(chǎn)方式的沖擊，這既是挑戰(zhàn)，也是機遇。非遺要從歷史走向當代，必然要汲取科技，融入生活。（中國經(jīng)濟網(wǎng)記者成琪）